Гарвардский симпозиум по политике расы и видимости


В 1926 году дедушка Сары Льюис, Шадрах Эммануэль Ли, был исключен из Бруклинской государственной средней школы за то, что спросил, почему чернокожих людей нет в его учебнике истории. Его учитель сказал ему, что афроамериканцы не сделали ничего, достойного быть включенным.

На прошлой неделе внучка Ли и некоторые из ее друзей — среди них Ава Дю Верне Уинтон Марсалис, Генри Луи Гейтс младший, Кэрри Мэй Уимс, Тейстер Гейтс, Брайан Стивенсон У Наоми Уодлер и Яры Шахиди был Гарвардский университет в их плену.

Льюис преподает историю искусств и афроамериканские исследования в Гарварде. Она была движущей силой «Видения и Справедливости», двухдневного совещания, посвященного гонкам и видимости, спонсируемого Институтом Рэдклиффа. Событие, совпавшее с выставкой Гордона Парка посвященной карьере в Гарвардской галерее Этельберта Купера (до 19 июля), скорее всего, запомнится как определяющий момент в истории университета.

Усеянный звездами актеры обратились ко всему, от алгоритмического уклона и кризиса во Флинте, штат Мичиган, до «фальсификации » молодых афроамериканцев и человеческих издержек массового лишения свободы . Но темой, к которой постоянно возвращались спикеры, среди которых были Челси Клинтон, Теджу Коул, Дрю Гилпин Фауст и Дэвид Аджай, была видимость и роль культуры в ее продвижении. Как сказала сама Льюис: «Вы не можете сражаться в битве без картинок».

«Фредерик Дуглас знал это давно», — писал недавно Льюис: «То, что камера была точно видна, было ключом к репрезентативной справедливости. Он стал самым фотографируемым американцем в 19-м веке как способ создать корректирующее изображение о расе и американской жизни ».

Есть картины, которые вдохновляют и вдохновляют, а другие мы, возможно, не хотим видеть. Яра Шахиди и Наоми Уодлер, два самых молодых спикера «Видения и Справедливости», резко говорили об обоих видах.

Шахиди — 19-летняя звезда комедийного сериала ABC «Чернокожий» и его Побочный продукт, «Выросший». Уодлер — 12-летняя студентка, которая в своей школе вышла из-за насилия с применением оружия, а затем выступила с незабываемой речью на марше протеста «Наши жизни». Вадлер хотела, чтобы мы, сказала она в той речи, увидели молодых афроамериканцев, убитых оружием, как «ярких красивых девушек, полных потенциала», а не просто как «числа».

Между тем у Шахиди есть небольшая татуировка, на которой просто написано: «63». Да, но это еще и дань Шахиди прошлому. В частности, ее признание важных событий, которые произошли в 1963 году, события, которые спустя полвека помогли сделать ее видимой: март в Вашингтоне, «Послание Малкольма X» «Травяным корням» », речь, убийство борца за гражданские права Медгара Эверса и публикация книги Джеймса Болдуина« Огонь в следующий раз »

Шахиди, которая приписывает своей кузине, рэп-художнице, представление ее Письмо Болдуина, процитировавшее часть заявления Болдуина, из знаменитой дискуссии с Уильямом Ф. Бакли о великом шоке для афроамериканского ребенка, обнаружившего «тот флаг, которому вы дали клятву верности», а также со всеми остальными, не пообещал вам верность ».

Искусство, сказал Шахиди,« было формой восстановления моей верности общине, которая считает меня ».

Что культура делает видимой, каким образом и кем были вопросы Это неоднократно упоминалось в «Видении и справедливости». Например, Вадлер вспоминал посещение Национального музея истории и культуры афроамериканцев в Вашингтоне. «Есть шесть этажей черной истории, — сказала она, — и это было так здорово». Ее учитель истории (в отличие от учителя дедушки Льюиса) попросил класс Уодлера подумать о том, что они видят, а что нет.

Так что было интересно узнать, что версия того же вопроса мучила дизайнера музея Аджая когда он начинал в архитектуре. «Я был жив, я жил», — сказал он в беседе с художником Теастером Гейтсом — «но каким-то образом я не мог видеть последствия своей жизни в мире».

Сын Ганский дипломат Аджайе родился в Дар-эс-Саламе в Танзании и жил в Египте, Йемене и Ливане, прежде чем переехать в Великобританию в возрасте 9 лет. Интересно, где находится архитектура, которая выражает сегодняшние реалии гипермиграции и вид взрыва? гибридности видели в литературе, искусстве и других видах искусства? Почему современная архитектура была так склонна к «пристальному взгляду»?

Дизайн Аджая для Афро-американского музея (он работал с Дж. Максом Бондом-младшим и Филипом Фриелоном) был попыткой восполнить недостаток, который он ощущал. В дополнение к работе Аджая Гейтс рассказал о своем собственном посещении музея. Как и многие другие, он обнаружил, что наблюдает за сотнями чернокожих студентов, взаимодействующих с экспонатами. «Вы могли видеть, что они были лучшими из себя, потому что они гордились изображением перед ними», — сказал он.

Ранее в тот же день Сара Льюис упомянула один из самых известных недавних примеров черного ребенка. «Видя» себя — и, в некотором смысле, будучи увиденным: бывший фотограф Белого дома изображение Пита Соуза афроамериканского мальчика, 5-летнего Джейкоба Филадельфии, трогающего волосы президента Барака Обамы в Овальном кабинете , Мальчик хотел знать, «похожи ли мои волосы на ваши». «Почему бы вам не прикоснуться к ним и не убедиться самим?» — ответил президент. На фотографии Соузы видно, как Обама наклонился, чтобы позволить мальчику сделать именно это.

Льюис утверждал, что борьба за ликвидацию расовой несправедливости не может быть просто юридической или политической. Он должен включать изображения и культуру, потому что борьба — это борьба за видимость.

Искусство, конечно, больше, чем просто просмотр изображений себя или таких, как вы, и поиск причины для гордости за что ты видишь. Это также о встречах с другими и о противостоянии неприятных и даже ужасающих реалий.

«Мы делаем такую ​​хорошую работу, закрывая глаза на все, что слишком темное или слишком сложное», — сказала педиатр Мона Ханна-Аттиша в обсуждении водного кризиса во Флинте с Челси Клинтон. Ханна-Аттиша родилась в Англии и выросла в Мичигане, является дочерью иракских ученых и диссидентов и автором книги о кризисе Флинта « Чего не видят глаза. »

Ее исследование во Флинте показало, что после переключения водоснабжения с реки Детройт на реку Флинт дети города подвергались воздействию опасного уровня свинца. На пресс-конференции 2015 года она призвала жителей прекратить пить воду. Несмотря на нападки на ее авторитет, она была оправдана.

Ханна-Атиша утверждает, что, так как свинец в воде невидим и не пахнет, жители Флинта — более половины из них — афроамериканцы — также были фактически невидимы для тех, кто во власти.

Стремление противостоять зловещей правде массового заключения также является борьбой за видимость. Как выглядит массовое заключение? Уровень тюремного заключения для черных в этой стране более чем в пять раз выше, чем среди белых. Несмотря на экстремальный уровень слежки за заключенными, большинство из нас слепо к реальности своей жизни. Атмосфера страха вокруг тюрем только усиливает эффект.

Вот почему, в борьбе за отмену расовых предубеждений, «закон не поможет нам», по словам Брайана Стивенсона, известного адвоката и основателя организации Equal Правовая инициатива. «Нам понадобится повествование, искусство и исследование».

В ответ на изображение чикагского столичного исправительного центра, спроектированного Гарри Висом — здания с поразительным и для многих людей красивым внешним видом — Стивенсон подчеркнул необходимость увидеть за фасадом.

«Мы должны выявить боль, страдания и бесчеловечность, которые происходят внутри здания», — сказал он. «Если мы не видим людей внутри, если мы не знаем, что люди заперты, если мы не знаем, что там могут быть дети 10–11 лет — потому что Иллинойс не знает». У нас нет минимального возраста для того, чтобы судить ребенка как взрослого — кого мучают, если мы не знаем о страданиях, тогда мы не собираемся фактически видеть, что случилось со зданием ».

Стивенсон обсуждал Проблема с историком Гарварда Элизабет Хинтон автор отмеченной наградами книги о происхождении массового заключения в Америке. «Вопрос в том, кого можно считать человеком? Кто имеет значение? »

Этот вопрос — кто имеет значение? — также был в центре дискуссии о расовых предрассудках, встроенных в технологию распознавания лиц. «Алгоритмический уклон» или то, что поэт и цифровой активист Джой Буоламвини называет «закодированным взглядом» означает, что афроамериканцы часто просто не распознаются технологией распознавания лиц. Их роды также часто неправильно идентифицируются.

Если на следующем этапе человеческого общества «данные — это судьба», как говорит Буоламвини, проблема того, что она называет «бледными мужскими данными», заключается в том, что Фундаментальный вопрос о видимости черных.

Данные и алгоритмы, которые их используют, предположительно могут быть изменены. Но данные без воображения — более глубокая проблема. Здесь, опять же, искусство играет жизненно важную роль. В самом деле, если Льюис поименно светил, у нас было чему поучиться, так это то, что нам нужно не только открыть глаза, но и использовать свое воображение.

Видимость — это одно. Но в искусстве, как и в политике, видение, которое подразумевает моральное воображение, — вот где настоящее действие. Как сказал Стивенсон: «Вы должны быть готовы поверить в то, чего не видели, чтобы создать справедливость».

.

Жми «Нравится» и получай только лучшие посты в Facebook ↓

Гарвардский симпозиум по политике расы и видимости